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如何看待中国风水文化
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风水申遗之争

2006年6月9日,在南京,中国风水大本营。中国建筑风水文化专家委员会秘书长徐韶杉和南京几大高校教授、民间学者等首次发起风水文化申遗并进行网络直播;12月15日,上海生活美学学会在《东方早报》提出将“风水”申请非物质文化遗产,一时间引发了社会各界的纷纷争议。该学会会长张良仁提出,倡导“天人合一”等内容的风水文化是中华民族宝贵的财富,当之无愧为非物质文化遗产。对此,学界意见不一。究竟是迷信还是科学,是文化还是信仰,可谓众说纷纭莫衷一是。

风水,是民间的说法。其学名被称作“堪舆学”。其理论来自于《连山》、《归藏》和《周易》,其研究对象是地理环境,探讨的是地理环境和人类生活的关系。其手段是生活经验的累积和对自然的观察和感悟。堪舆之学对中国的城市、村镇和民居择地和营造有着重要的影响,从形成到今天一直延续已有6700多年(已确定的考古年限)的历史。

当媒体报道出来“风水”申请非物质文化遗产一事后,质疑声、支持声彼此起落。有人都把风水等同于迷信,认为挖掘和宣传风水,无异于宣传迷信。反对者认为,风水最高称之为“文化”,其申遗也缺乏传承的载体。除了习俗相传,更无法界定其地域色彩,如何摆得上被国际知名文化专家拷问和论证的台面?

与此同时,也存在着众多的支持的声音。在支持“风水”的阵营里有两派,一派是将“风水”看成科学,另一派主张定性为文化信仰。 “风水”,毕竟有着数千年流传的东西有待我们进一步认识。但可惜的是,支持阵营自身都对“风水”定性不清且不统一。所以比争论更重要应是如何同一认识,如何取其精华,剔除糟粕。

将风水定性为科学,争议比定性为文化信仰大。风水历史悠久,据专家考证至少有6700年,不可能用当今的科学去界定。风水原于人们的生活经验,包含科学的成分也包含文化的成分。一味用今天的科学去判断,必然导致犯形而上学的错误。风水体现古代的时空观、价值观、审美观。如“天人合一”这个说法吧,主张人与自然的一种和谐,放到风水学中实际应用,就有许多人难以理解,就是因为多年隔断对传统文化的学习。左青龙右白虎前朱雀后玄武,为什么一定要这样?安徽的古村落成为世界遗产,其中的牛形水村就是“天人合一”的布局:4条小桥是4个牛腿,2颗大树是牛眼,2个池塘是2个牛胃。体现了情趣和教育之外,更体现了中国人聪明才智。

在中国信风水的人确实不少,但很少有人说出个所以然来。风水因其专业术语众多,表述晦涩再加上在其发展过程中添加上是似而非的内容,让人难以把握。风水包含建筑和文化两大部分。从建筑角度说无疑是科学的,这部分我们称之为建筑风水;从文化角度说是历史悠久的,它不仅仅是美学、心理,更重要的是教育。它让中华文化得以传承,是载体。在当今社会有许多人对风水中的科学和文化无法拿捏,北京大学景观设计院院长俞孔坚说,相信没有上帝的人可以是科学家,相信需要上帝的人也同样可以是科学家。但如果用上帝来搞科研,那就不是科学家了。“风水即使有迷信成分,也是中国传统文化。”。
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